自宋以来，东方诗人多以蒲柳柔弱婀娜之姿为美。而欣赏西方雕塑，不难发现，艺术家们以强健的肌肉、结实有力的躯体为美，这应该是东西方在躯体健康方面的不同理解。

　　再洞悉心灵，鲁迅说愚弱的国民只能做毫无意义的看客。“邦无道，则可眷而怀之”的圣人之训又在敲打我们的心理健康观。

　　我并非要跳出来做个好好先生。而是作为一个现代人，当我站在前人的肩膀上端详这“真正的健康”之含义时，前人之论皆不能概括完全。

　　陈寅恪先生在他的《夷下东西说》中提出过健康观与朝代兴衰的关系。唐人以健壮为美，因而唐朝国力强盛；宋人以病态为美，因而宋朝国力衰微。

　　且不论个人健康对于大到国家、社会发展的影响，如果像西子似的病怏怏的，动则捧心咳嗽，恐怕连朝九晚五的工作也应付不了吧。进而，减肥瘦身若发展为极端的社会潮流，影响国力发展也就不难理解了。

　　鲁迅先生的“愚弱国民论”尤其在理。刘和珍君未必在体格方面多么强壮，在精神上却是巨人，她终将被人们记住，因为她以生命去换取与自由。

　　具有讽刺意味的是鲁迅先生的兄弟周作人，不仅主张降日，还鼓吹“是好的，恐怕还要灭种”的厥词，他纵然是伪北大的教授杏彩体育，却不是一个健康、健全的人，体格再如何健壮，道德上还是个侏儒。如此不知廉耻者，是不可称之为真正的健康的。

　　至于“邦有道，则仕；邦无道，则可眷而怀之”这样的选择，有人认为“采菊东篱下，悠然见南山”是豁达，不与世偃仰，；也有人认为这是逃避，是自命清高。我以为心理健康不在于是否为官，而在于生活态度，只要积极乐观，便无所谓在朝在野。

　　【点评】身体准确，能紧抓住“体魄的健康”与“心理、道德的适应良好”两方面来阐释“真正的健康”的内涵。引例丰富，语言精当，对精神健康层面的阐发颇为深刻，书写精美，判为一类卷，55分。

　　余华在《兄弟》的后记中写下这样六个字：“我们都是病人。”笔下，他似乎有浓得滴下来的墨。我为这六字颤栗不安，辗转难眠。望着周围和我一样的头顶，我常想：到底我们病在哪儿？我们又该去何处觅得健康？

　　祖辈们口中常谈及的五八年早已成为往事，随历史的河流一同流走杏彩体育。在我们眼前的，不再是饿殍满地或是一个个面黄肌瘦的脸庞或一具具干瘪如柴的身躯，人们吃饱了喝足了穿暖了，满足了最为基本的健康要求。新世纪到来之后，更是看重自己金贵的身子，各类体育场所拔地而起，顾客络绎不绝。我无意于批判此类活动，但仍不禁要问：为何少见人来往于图书馆、杏彩体育App官方下载博物馆、戏剧院这类文化场所呢？

　　曾有作家醉心地回忆他在俄罗斯所见场景。在最繁华的闹市区，不是百货商店不是饭馆酒吧，而是各类文物馆、戏剧院，那里每天人头攒动，“当夜幕降临华灯初上，看到这样的景象，真让人心动。”缺乏文化厚土层的精神涵养，我们的心理怕会永远停泊在七八十年代里停滞不前，因为饿怕了穷怕了，所以要拼命享受。余华写道：“一个欧洲人历经四百年才经历的历史，在中国四十年就够了。”物质发展太迅猛了，我们一路高歌欢语被技术裹挟着前行，而把文化与精神滋养落在脑后，即使有了强健的体魄，但心灵却依然愚弱，这样的国人怕只能成为鲁迅笔下“毫无意义的示众的材料和看客”了罢。

　　李彬写我们是“理想主义死灭的一代”，钱理群称北大学子是“精致的利己主义者”，实用主义、功利主义正充斥着我们的心灵，这样的心灵只能变得羸弱最终枯竭。而真正健康的心灵该是充满希望、爱与关怀。看到一张八十年代老照片，广场上随处有坐着的工人，身着蓝色工作服，手里捧着书。那照片的摄影师说这张照片曝光了二十二秒，但那么多人，竟从未有人抬头看他一眼，而是如饥似渴继续读书：“他们一直觉着知识改变命运，一直这么觉得的，觉得有希望。”我想北岛所写“那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行”就是当时的写照了吧。而现在的我们怕只有这首诗的后半段：“现在我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”无梦的心是可怕的，这样的心灵怎么称得上健康？

　　我们都是时代的病人，用疲惫的身躯驮着时代前行。我想，是时候了，吹吹来自文化的清瘦的风，吹走我们心灵的脂肪，脱下心灵的病号服，从明天起，做一个健康的人。